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1.研習領域:文化研究.社會觀察.藝文賞析.創作展演 2.踐行位向屬性:公民意識醒覺性(公民新聞學文體研發&批判性論述) 3.賞析領域:漫畫.電影.小說.詩.音樂.當代藝術 4.創作領域:後藝術.後左派藝術.實驗性與觀念性創作

目前日期文章:201609 (47)

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前半生的心力焦點置於梳理民主維權運動的困境問題分析與出口之策略的可能性。尤為關注深具批判力的作品。在文化研究的批判實踐上有下列成果:

 

1.      以左翼文化旗手為目標。以《影想》(一本專門針對實驗性藝文作品的賞析專刊)蒐羅當代深具批判力與能動性的藝文作品進行賞析、推廣。期許自己能更為深刻的剖析藝術與社會、時代彼此間的連動性關係之意義與價值。正式地預告了一個後敘事與後左派藝術即將掘起的新時代。

2.      拍攝實驗電影-號稱是台灣版的《失衡生活》(Koyaanisqatsi)《機械化動物》。這是一部透過實驗性的敘事手法,顛覆電影既有詮釋框架與陳腐產製慣例的革命性作品。抽離了傳統顯意元件,透過非語言的敘事性與景觀中的社會學意涵的空景式敘事法,呈現紀實性的影像的社會意義與文化人類學研究價值。並透過接收美學以擴增閱聽人的想像及思考空間。深刻勾勒出潛藏在景觀的表象之下,台灣社會的地域紋理的社會意涵。而這也是一部嘆問人類文明發展之問題,並映現出蘊含著崩世光景與末世氛圍的日常的音樂影像詩。

3.      以公共化協會成員身份參加北藝大文化干擾講座。報告專題名為〈論文化產品/工業的社會影響力與問題〉。概義為:梳理資本主義之運作邏輯與右翼性的文化產品之產製驅力、邏輯的一致連動性。揭露出知溝、社會/文化水泥的隔離效果、智力柵欄、後文盲時代及娛樂致死等問題,將讓社經、文化甚至是階級得以再複製與去公民化等弊害。

4.      以社會部署之組織者角色立場構思創作,並以賦權及培力作為最高宗旨。匯整古今中外的典範性創作者與作品,期以此梳理出理想中之創作者踐行的應然之道與發展台灣本土性自覺意識並增幅民主維權之能量。研討時代所需之創作方法論,作為下一世代之有識者的踐行指南。希期此行,能成為提升公民素養與能動性之教育觸媒。讓文藝作品之創作與閱聽都能成為一種參與社會之行動上的實踐與邀召。在左翼傳播學中,匯整了批判性學理(如媒體識讀)並重新梳理創作本體論的踐行理路(一種後左翼詩學、一種道德應然性)

5.      以實踐「世界詩人」精神為立基,並將反烏托邦之文學經典設為創作目標。對社會、文明以及異常之現象進行交叉環視的研究。以省思人類文明發展之進程的問題(現代性、資本發展邏輯導致的資源懸殊差距、反社會現象如自殺潮、隨機殺人等)。希期能透過踏查或研習議題的相關資料,期使作品能蘊含詩文類少有的真實與深刻性的智識與哲思性甚至是實益性的價值。讓詩不再是詩人天馬行空下之狂想的無稽囈語,而跟現實世界脫節或淪為有閒階級與紈絝文青的花瓶裝飾。這是一部微縮入人類之鄙陋的黑暗面,盡現其惡性之詩版的「百年愚行」,一篇人類立入禁止的「惡之章」,但同時亦是一部希望與絕望並行的文明末日安魂曲。

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踐行者簡介

                                                                  

踐行的核心課題為發展台灣在地性之藝文作品與公民之政治力量為宗旨,而展開的一連串專題性之研究與創作。欲實踐一種以賦權培力之文化啟蒙與政治教育紮根為目的的社會部署計劃。以引介左翼文化進行賦權培力為目標,嘗試以評論家之賞析者的角色,為創作者或其作品與其接收端:觀者、社會引渡接軌,解決理解或傳播之溝通落差的問題。因苦無理想的左翼文化作品,而嘗試自行創作,希望能拋磚引玉。

 

現行創作的挑戰課題是書寫人類文明崩毀四部曲。雖是四部獨立性的專題作品,但在文本底蘊之內在邏輯或故事情節皆有其連動的關係,應視作為一部超長篇的小說詩。持續研究具公民新聞學精神的社會實踐與美學實踐的可能性。藕斷絲連地關注左翼運動與左翼文化動態。

 

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這份資料是我研習了五年的成果簡報,雖然不一定重要,

但我還是想試圖找尋問題的解答。只是不想成為被世界改變的那個人。

 

1.      民主維權(社會)運動的抗爭困境

2.      抗爭活動的異化僵化的問題與再主體化之可能

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Load up on guns and bring your friends
It's fun to lose and to pretend
She's over bored and self assured
Oh no, I know a dirty word

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審美的傳統,論典範以及典範轉移

 

詩,或說是任何文類形式的創作,要在現實世界的事件發生期間,即時的反映、控訴,必然將有所取捨。例如,在所謂的真相事實中,如何揭露、控訴而不致傷害作品中的審美價值,向來都是藝術創作者難以兼顧的難題之一。因藝術中的審美價值,亦即美學,即是在創作中,刻意的對現實之題材對象,保持著一種適當的距離。亦即審美間距。若太近,則淪為現實的複製搬移,而無創作者介入之發揮空間。若太遠,又與閱聽眾的生活或社會經驗的脈絡脫鉤,產生接收落差之誤讀。

 

攝者Cuckoo Chen

 

波蘭的藝術家伊果(Igor Morski

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1實質民主是由日常生活的實踐與行動中,從權貴者手上搶回來的權利-丘延亮老師

 

在不完善的體制中,人民每天都需要面對環境問題的每況愈下化的問題。而具有洞悉體制問題與其生命活存權益有其連動性關係的公民們,除了採取傳統上街遊行的抗爭方式發聲外,抗爭與壓迫問題的公民意志是否得以傳承積累成一種公民社會的文化資本,亦或成為社會進行自我教育啟蒙的機制力量?

 

丘老師認為,公民能夠透過自主性的生產資訊進行連結交流,以此協同進步(民主意識的啟蒙教育與深化,及維權運動中的問題意識之覺知省察與其後續抗爭策略的研擬)。並以此織組成一個有機式的社會組織網路。而在此的公民自主性所生產的資訊,除了對主流媒體的弊病進行批判性與其基進性的省思反饋外,亦建構出了屬於草根性人民的獨立媒體與其文化。而此草根性的文化將化作為與主流符號價值體系爭奪詮釋世界的話語定義權的一種符號式鬥爭。而此一過程將成為一種社會性的民主意識深化運動的啟蒙.教育.深化.傳承積累抗爭文化的意義與價值的一種社會文化資本。

 

公民能夠透過符號的織組編輯行動(不單純只限於文字化的現象再現,有時亦有非文字化式的影像圖像化的藝術性創作再現),讓資訊得以揮發破除迷思的分析與論述的力量。讓壓迫公眾的問題意識得以被觀者覺知,並開啟批判性視角的民主意識的深化。而讓具有相同社會處境問題下的公眾們得以省思覺察到體制壓迫問題的啟蒙過程。

 

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「偉大的工程要建三百年

區區的小事,六年國建
小小的島國,骯髒的台北

貪官污吏,一手遮天
美麗的謊言,說過多少遍

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談社運另類踐行向度的可能性發想與文化干擾的社會意義功能與其正當性

在公民織組因生存處境受體制問題所壓迫的抗爭活動中,形式除了集結遊行示威.喊口號唱唱歌表演激動或悲情的行動劇外,是否還有能讓受壓迫者更適切地或更依循其主體性,給予其運動的參與者自主發揮創意的空間與方法?

 

上述的問題意識可定義的更加明確直白,亦即為社會運動如何讓其參與者獲得主體化的自主權空間?織組設計抗爭活動的策劃人如何讓社會運動貼近其參與者生命的脈絡與其質性(領域能力) ?而不是讓社會運動淪為形式主義化的儀式活動,讓僵化的社會運動形式壓縮乃至扼殺了抗爭參與者的想像空間與其獨特的生命脈絡與其質性所未展露出的可能性潛力。

 

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草根性的民主維權運動之抗爭的實踐不一定單只依靠街頭的抗爭,亦即群眾的示威遊行。改革社會的社運形式或抗爭手法,必須回歸到其實際的運動情境中,依照其角力位置與生態關係的位屬,與整體環境的民主意識發展的程度,來進行抗爭策略的思考。而一個將抗爭目標與手段之間內在的關係之意義與價值混淆的社會運動,終將因其踐行之形式手段與其抗爭目標的斷裂而導致失敗。

 

而若一個社會運動單純只以某種面向的抗爭手段,對其社會環境與其成員提出抗訴或請求時,也易於導致其抗爭的對象找到其他回堵的防守方式。並且社運的目標群眾的情感也易於僵固化在其單調片面之單向化的訴求或抗爭形式中,進而縮減框限住了已感召群眾之革命的創造力。更甚者,進而產生支持動力的疲乏。

 

改革社會,牽涉到的社會關係網路是極其複雜。而其抗爭的手段就需要多元化,以豐富其抗爭策略的面向,將其抗爭的力度推展,甚至綿密化為公民日常生活中的一部份。鑑此,抗爭已不再被單純視為一種手段與策略。抗爭已然被抗爭者視為日常生活中的活存美學之體現。而積累此種活存美學的體現之物,亦即為抗爭者的抗爭文化。

 

 

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Jackson Browne The Pretender

 

 

 

 

 

I'm going to rent myself a house我要租我的房子

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