異界嚮導

審美的傳統，論典範以及典範轉移

詩，或說是任何文類形式的創作，要在現實世界的事件發生期間，即時的反映、控訴，必然將有所取捨。例如，在所謂的真相事實中，如何揭露、控訴而不致傷害作品中的審美價值，向來都是藝術創作者難以兼顧的難題之一。因藝術中的審美價值，亦即美學，即是在創作中，刻意的對現實之題材對象，保持著一種適當的距離。亦即審美間距。若太近，則淪為現實的複製搬移，而無創作者介入之發揮空間。若太遠，又與閱聽眾的生活或社會經驗的脈絡脫鉤，產生接收落差之誤讀。

攝者Cuckoo Chen

波蘭的藝術家伊果（Igor Morski）

¹實質民主是由日常生活的實踐與行動中,從權貴者手上搶回來的權利-丘延亮老師

在不完善的體制中,人民每天都需要面對環境問題的每況愈下化的問題。而具有洞悉體制問題與其生命活存權益有其連動性關係的公民們,除了採取傳統上街遊行的抗爭方式發聲外,抗爭與壓迫問題的公民意志是否得以傳承積累成一種公民社會的文化資本,亦或成為社會進行自我教育啟蒙的機制力量?

丘老師認為,公民能夠透過自主性的生產資訊進行連結交流,以此協同進步(民主意識的啟蒙教育與深化,及維權運動中的問題意識之覺知省察與其後續抗爭策略的研擬)。並以此織組成一個有機式的社會組織網路。而在此的公民自主性所生產的資訊,除了對主流媒體的弊病進行批判性與其基進性的省思反饋外,亦建構出了屬於草根性人民的獨立媒體與其文化。而此草根性的文化將化作為與主流符號價值體系爭奪詮釋世界的話語定義權的一種符號式鬥爭。而此一過程將成為一種社會性的民主意識深化運動的啟蒙.教育.深化.傳承積累抗爭文化的意義與價值的一種社會文化資本。

公民能夠透過符號的織組編輯行動(不單純只限於文字化的現象再現,有時亦有非文字化式的影像圖像化的藝術性創作再現),讓資訊得以揮發破除迷思的分析與論述的力量。讓壓迫公眾的問題意識得以被觀者覺知,並開啟批判性視角的民主意識的深化。而讓具有相同社會處境問題下的公眾們得以省思覺察到體制壓迫問題的啟蒙過程。

「偉大的工程要建三百年

區區的小事，六年國建
小小的島國，骯髒的台北

貪官污吏，一手遮天
美麗的謊言，說過多少遍

談社運另類踐行向度的可能性發想與文化干擾的社會意義功能與其正當性

在公民織組因生存處境受體制問題所壓迫的抗爭活動中,形式除了集結遊行示威.喊口號唱唱歌表演激動或悲情的行動劇外,是否還有能讓受壓迫者更適切地或更依循其主體性,給予其運動的參與者自主發揮創意的空間與方法?

上述的問題意識可定義的更加明確直白,亦即為社會運動如何讓其參與者獲得主體化的自主權空間?織組設計抗爭活動的策劃人如何讓社會運動貼近其參與者生命的脈絡與其質性(領域能力) ?而不是讓社會運動淪為形式主義化的儀式活動,讓僵化的社會運動形式壓縮乃至扼殺了抗爭參與者的想像空間與其獨特的生命脈絡與其質性所未展露出的可能性潛力。

草根性的民主維權運動之抗爭的實踐不一定單只依靠街頭的抗爭,亦即群眾的示威遊行。改革社會的社運形式或抗爭手法,必須回歸到其實際的運動情境中,依照其角力位置與生態關係的位屬,與整體環境的民主意識發展的程度,來進行抗爭策略的思考。而一個將抗爭目標與手段之間內在的關係之意義與價值混淆的社會運動,終將因其踐行之形式手段與其抗爭目標的斷裂而導致失敗。

而若一個社會運動單純只以某種面向的抗爭手段,對其社會環境與其成員提出抗訴或請求時,也易於導致其抗爭的對象找到其他回堵的防守方式。並且社運的目標群眾的情感也易於僵固化在其單調片面之單向化的訴求或抗爭形式中,進而縮減框限住了已感召群眾之革命的創造力。更甚者,進而產生支持動力的疲乏。

改革社會,牽涉到的社會關係網路是極其複雜。而其抗爭的手段就需要多元化,以豐富其抗爭策略的面向,將其抗爭的力度推展,甚至綿密化為公民日常生活中的一部份。鑑此,抗爭已不再被單純視為一種手段與策略。抗爭已然被抗爭者視為日常生活中的活存美學之體現。而積累此種活存美學的體現之物,亦即為抗爭者的抗爭文化。